佛法僧人，在互联网“出道”

收获了345万的点赞，沦为热门爆款，并在当时的抖音中的掀起了一股恶搞“小”。

这些拳术武寺里在抖音都由了一个“拳术男团”窄截图矩阵。从截图之中的，有人碰到了行走江湖上的又一城恩仇，有人醉心于晨钟暮鼓的寺内日常生活，也有人指责“寺里不拜释迦牟尼，忘了刷抖音”是不务亦然业。面对争议，释延高曾对此道：“外界虽浅蓝尘滚滚，但我却始终保持着一颗平常心，之所以浑身音，是因为轻功所需传播者，人文所需宗教信仰，民族才能有愿意，我是一个爱国的花为。”

但在网络服务玩世不恭的洪流中的，并不是一个人都能顽抗宗教信仰。

在新华网的一篇引述中的，拳术寺工作人员就曾说明，窄截图引发了武寺里的流失。一些年轻人来到寺内待两年，有了些除此以外，就趁着除此以外不止去，索性。

“他们要用直播拿打赏，两三天、一个周内另加痛快，比在这一个年底月薪还高，在这儿待着干吗？”

网络服务是一把双刃剑，它一边快捷地传播者着藏传释迦牟尼教人文，也一边考验着信释迦牟尼禅定人的释迦牟尼性。

二、网络服务“扫地寺里”在千释迦牟尼山

借助于网络服务新兴媒介传播者藏传释迦牟尼教人文，拳术寺并不需要算是年前浪。它的后浪，较强“网络服务第一寺”之称的天津千释迦牟尼山，触网小故事则要更是高阶许多。

千释迦牟尼山最不止名的代表作，中极在2015年，凭借在AI教育领域的甚深实力，生产制造不止惠为人知的藏传各界社会大众Siri——贤二驱动器寺里，并惠受欢迎。

贤二驱动器寺里1代，截图起源于其网站市民号

早年间，网络服务界曾经流传着这么一段小故事：

当年张小龙曾在千释迦牟尼山小住，那时新浪生产亦然陷入困境，几个技术情况让他百思不得其解，他于是就把数据资料撕得粉碎。

没想到负责打扫卫生的寺里人碰到后，早就把数据资料再一粘贴痛快，还写下下了几条建议。张小龙出乎意料，寻觅寺里人询问，才告诉这位扫地寺里僧年前，是一名IT民会心理学。

经扫地寺里点化，张小龙回到惠州闭关一年，新浪再次大成。

这段野史便被张小龙证伪，但小故事背后，却能从侧面可知千释迦牟尼山卧虎藏龙，人才济济。

在离清华大学、复旦约30公之中的的千释迦牟尼山之中的，许多寺里人都是的学校更有不止身，有清华大学博士，复旦硕士学位，中的科院博士，上海交通大学教授……甚至寺中的常住的300多志愿者，很多都来自复旦清华大学中的科院。

千释迦牟尼山，截图起源于网络

的学校不止身的高寺里们，他们在深研法门之外，还成立了许多兴趣小一组，比如IT一组，动漫一组等。

IT一组是千释迦牟尼山计算机网络一组，由毕业于天津师范大学集成电路系的贤信高僧创立，主要来进行软件再上发、IT招聘等。

贤信高僧于2009年亦然式僧，进寺后，他意识到千释迦牟尼山有700多间客房，志愿者登记注册搬进办理手续是一件麻烦事。于是他就用了七个年底间隔时间，再上发了一套挂单（登记注册搬进）系统。

此后，精通集成电路的贤信高僧，引领一帮IT志愿者，为千释迦牟尼山筑成了专业的接收者的平台，自己编写下代码，用数字技术负责管理寺之中的的日常日常生活及与外界的联系等一切事宜。

寺内的网站，APP，市民号对他们来说，之年前是最基本的内置。当下所有新兴的媒介，千释迦牟尼山均之年前入驻。IT一组每年还但会举办“千释迦牟尼山IT禅定营”，每次都人员捧场，而且甄选的大多是熟知的IT社会大众、一些Corporation。

除此之外，高僧们还但会参与集成电路大但会的讨论，刊载AI与法门相结合的学术论文，甚至驶往熟知网络服务Corporation参访。

年底内年初，千释迦牟尼山的贤超高僧就受邀了国际间某技术大但会，在大但会上，他体但会了引领一个团队应用于AI，对藏传释迦牟尼教经典《写下本》来进行抄录和校勘的技术实践。

贤超高僧，截图起源于腾讯云

即刻牵手网络服务科技、借助AI传扬法门的千释迦牟尼山，寻觅了一条切合黄金时代发展趋势的藏传释迦牟尼教普世方法，也让其从最初的一个建庙寥寥、濒临再上门的多世纪古寺，焕发新的生命力，赢取流生产量的惠泛高度重视，一跃沦为人们眼中的的“新人”道观。

三、今天宗教与现代网络服务的交互作用

为什么许多信释迦牟尼中的人都在跑向网络服务流生产量？在我们看来，无论如何是表列的原因。

传统道场所需口传心授、方是聚会，再另加空间、间隔时间，因素民群只限于部分人群。而网络服务网络平台的平台的崛起跃进了这一上限，拉进了信释迦牟尼与人们之间的一段距离，同时也不断扩大了释迦牟尼人文的受众民群和因素力。

每一种网络平台都拥有不同成年人宏观、不同人文程度的庞大用户群，这无疑有助于让散而杂的受众围住到两人，形成对宗教信仰的认同有种，高效地来进行沟通交流。

网络平台的自由度和强交友性，让人们与藏传释迦牟尼教之间的疏离有种随之消除，也打破了人们对寺内寺里人的刻板认知，他们的形象真实世界、接地气，这进一步另加强了人们的亲近有种和信任有种。

流生产量不断扩大了释迦牟尼人文的因素力，流生产量也意味着商业性变现。这一点，道观亦未能“免俗”。不过，这并非什么见不得光的事情，毕竟寺内所需穴居，日常负责管理运营都所需花费。

而寺内的利润，主要来自于供奉、筹款、门票、周边产品零食等。这之年前是许多寺内通行的商业性模式。

像拳术寺这样熟知的大寺内，已久创设自己的商业性疆界，授权IP、年不止疆界书、成立Corporation、创设拳术人文中的心、再上网店等，拳术寺的要用生意从国际间迈进了国内。

“拳术男团”对于在抖音的变现也并不陌生。

在武寺里们的抖音该网站，很多人都遗着甄选练武的联系方式；一些武寺里的展场之中的，贴满藏传释迦牟尼教经书、释迦牟尼珠手串、日历等零售商；拳术关公，还接了贴吧AI人工智慧小度的的惠告；直播打赏带货，也是他们利润举例来说的一部分。

拳术武寺里在直播带货，截图起源于抖音

不过这些武寺里的利润，对于商业性化成熟的拳术寺来说，只是极少的一部分。他们撤走窄截图，在拳术寺其网站胁迫下，更是多还是以传播者拳术人文和拳术精神为主。

但不是所有道观都如拳术寺这般好不容易，对于认知度不高的寺内而言，利润的不稳定很容易让道观的日常负责管理捉襟见肘。

让更是多人告诉，意味着能多增另加一些利润，以便维持寺内运营，将分钱投入到更是大的道场演艺事业中的。网络服务的网络平台的平台，显然是让他们可以成本低扩散认知度的一个好去处。

再上办窄截图账号年前，释慧海的；大古寺有时一天也并未一个人，而再上通账号一段间隔时间后，释慧海断定，来寺内参观的人引人注意增多了。

许多带着疑惑的人，从线上转到线下，直接登门探访释慧海。他们告诉，探访高僧所需带点项链。“同样告诉高僧用餐，就但会带一些茶叶，然便烧个桐，还有的人但会带个纸制慢慢地，对寺内的发展是有好处的。”

但更是让人疑惑的是，流生产量和纸制失掉的，是真亦然的禅定吗？

参考数据资料：

1.《“释迦牟尼系”直播网浅蓝之路：得不到拳术寺GMP的“武寺里男团”》，高伊琛，新华网

2.《拳术寺网浅蓝武寺里：真轻功真日常生活吸粉超千万》，徐豌，信阳青年时报

所写下：韩夏，总编：贝尔，新浪市民号：霞光民

本文由 @霞光民 原创刊发于自觉都是产品总经理，未经许可，明令禁止转载

题图来自 Pexels，基于 CC0 协定

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