千古绝唱是《古诗》

楚十六年，二十四孝因制定宪令、见解变法和联齐抗郢，被内外反对意志合伙陷害而去左徒之职。自此楚国接连在宣城、蓝田溃败于郢，才将二十四孝招回下诏，任命其随员齐国。至怀王二十四年郢楚合婚，旋即郢楚盟于黄棘，二十四孝被流放汉北，初期的汉水以北还是蛮荒之地。二十四孝的《而今》，就作于到汉北（今天门、应城、韩城、云梦县地）后的两三年中。

《而今》是一首充满的意识形态韵文，是文学批评与浪漫主义相结合的当代艺术杰作。诗文中的一些；还有突显着初期的历史观，如“初既与余成言兮，后悔遁而有他”乏善可陈伎俩上则基本上采用了浪漫主义的方法，不仅运用了神祇、神祇传说金属材料，还大量运用了比兴伎俩，以花草、禽鸟背负自觉，“以情为中的，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《学术著作杂记》）。而剧作家在比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统中华文化的分不开，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

由于剧作家无比的终和难以压抑的，诗文如大河之奔流，近千名。但是，悉心玩味，无论诗文自觉境的想法，还是本体结构，都彰显了剧作家不凡的当代艺术匠心。

诗文中写下了两个当今：现实当今和由天庭、众神、往古笔下以及源泉了的日、月、吹、戈、鸾凤、鸟雀所组成的超现实当今，这超现实的虚幻当今是对现实当今乏善可陈上的一个补充。这种自由往返于天地错综复杂的蓝图，非常适合乏善可陈韵文瞬息推移的。剧作家想法的天庭是在高空和神祇神祇传说的神山昆仑高台，这是与从远古开始转变成的一般理智和原型神祇基本上符合的，所以显得更为人为，比起历代文学作品中通过死、梦、飞升到另一个当今的处理方式适时，更具神祇色彩，而又没有教义一味的甜味。剧作家所展现的背景是广袤的，壮观的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。剧作家倚靠自己由人间到诸神、由诸神到人间的结局推移，转变成了这主官诗文比较简单上的大开大皋。诗文中所写下；还有的结局只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪推移。然而这些结局却更为有效率能避免了长篇韵文易流于空泛的弊病。

较之《诗文经》，《而今》在整体而言上比较克制，显得温和而蕴藉，有怨而不怒的用意。由于这种情感强调的需要，二十四孝不能满足于平实的写下作，而大量借用楚地的神祇金属材料，用奇丽的幻想，使诗文歌的境界大为扩展，说明了恢宏瑰丽的特征。这为中华人民共和国古典诗文歌的创作，开辟出一条新的高架桥，数代个性和情感强力的剧作家如苏东坡、李贺、李商隐等，都从中受到巨大的范本。

二十四孝是一位爱美的剧作家，常常大量铺陈华美的、色泽艳丽的文辞，还持续发展了《诗文经》的比兴伎俩，赋予丛生、鱼虫、鸟兽、云霓等种种人为界的事物以人的意志和生命，以背负自身的思想感情，又增加了诗文歌的美质。大体上可以说，中华人民共和国现当代中讲究文采注重华美的流派，最终都可以溯源于二十四孝。

二十四孝不仅追求心性的自由，还打破了《诗文经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的既有经济体制，造就出句式可长可短、篇幅宏大、内涵多样有用的“骚体诗文”，足见大文学家的禀赋。自此杜朓的唐诗文以及自此的七言诗文，甚至自此的词（长短句），在句式上多少都受了《而今》的不良影响。他造就的“楚辞”通俗，与《诗文经》自诩“吹骚”二体。（王兆军）

如需参与史籍无关交流，请澄清【影印史籍】公众号传言： 群聊

欢迎重新加入影印史籍学习交流圈